Gentili Paolo, Silvia Badii

Dipartimento di Scienze Psichiatriche e Medicina Psicologica, Università “La Sapienza” Roma.

“INformazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria”, n° 43, maggio agosto 2001, pagg. 26 – 31, Roma

LA PRESENZA DELL’ANIMA

La morte dell’”altro”, specialmente se è una persona vicina e cara, è stata considerata da sempre dalla psicologia come l’evento che provoca non solo una perdita fisica e reale ma fondamentalmente una perdita emotiva nella persona che sopravvive. Così si attivano ed agiscono azioni e pensieri pieni di emozioni e di sentimenti vari per tutto il tempo che ormai si è abituati a definire lutto. In realtà la morte ed il lutto sono molto di più per chi sopravvive: essi coinvolgono tutta la sfera esistenziale della vita ed in questo accadimento si fa ancora più intensa quella caratteristica dell’esistenza umana che gli autori esistenzialisti hanno definito “inquietudine” (Frankl, 1958) e che l’esperienza della morte e della perdita amplifica. Così chi sopravvive, che lo voglia o meno, in maniera conscia o latente, si trova impegnato “nel suo gorgo di instabilità, solitudine, sofferenze e perseguitato dallo spettro della morte” (Allport, 1965) a cercare di dare significati e valore alla vita e più concretamente a tutto ciò che compone il suo svolgersi (relazioni interpersonali ed attività ).

Il lutto così è quel momento privilegiato che l’uomo può utilizzare per passare un momento (di durata variabile) ad un livello di trascendenza rispetto alla quotidianità e che può aiutare a raggiungere una maggiore consapevolezza su chi è e sul perché delle sue scelte vitali. Continua…

Giuseppe De Martini

Unità di cure palliative – Ospedale S. Martino – Genova

“INformazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria”, n° 43, maggio agosto 2001, pagg. 20 – 25, Roma

“Ubi sunt?…ubi sunt?…” è lo sbigottito lamento di Carlomagno quando ritorna nella gola di Roncisvalle alla ricerca dei suoi cavalieri morti nell’imboscata tesa alla sua retroguardia dal nemico. “Dove sono Oliviero…Orlando…Turpino..? U estes vos, bels niés?…”

Nel francese arcaico della “Chanson de Roland” (sec.XII) si esprime il lancinante dolore della perdita. L’ansia per una risposta che si teme assente.

E’ il “cordoglio” (cor-doleo), il dolore acuto per la scomparsa di qualcuno che ci è caro. Indica le reazioni interiori e psicologiche alla morte, e il periodo, più o meno lungo, attraverso il quale chi resta torna all’equilibrio psichico e sociale. Continua…

Francesco Campione

Dipartimento di Psicologia – Università di Bologna

“INformazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria”, n° 43, maggio agosto 2001, pagg. 8 – 13, Roma

Appartiene all’esperienza comune l’osservazione per cui ci sono lutti che producono una disperazione invincibile bloccando la vita e lutti che rappresentano importanti passaggi di crescita personale e umana.

Si sa, in altri termini, che il lutto è una crisi che, come tutte le crisi, può far perdere l’esistenza o può farle fare un salto di qualità.

E’ ovvio quindi che tutte le culture promuovano un’educazione all’elaborazione del lutto che mira, di fronte ad una perdita, a favorire le possibilità di uscirne cresciuti sulle possibilità di uscirne distrutti o bloccati. Anche volendosi limitare alla cultura Occidentale di cui siamo parte sarebbe troppo lungo e impegnativo sia per chi scrive che per chi legge analizzare le linee evolutive che hanno portato attraverso trenta secoli di storia alla situazione attuale. Continua…

Cesare De Silvestri

Psichiatra, Fellow e Supervisor dell’Institute for Rational-Emotive Therapy

(pubblicato in: “Informazione Psicologia Psicoterapia Psichiatria” n. 38 – 39, Roma settembre – dicembre 1999 gennaio aprile 2000, pp. 70 – 83)

Body and soul are not two substances but one.
They are man becoming aware of himself in two different ways.
C. F. Von Weizsaecker, The History of Nature

L’attenzione è un fenomeno la cui concettualizzazione ha fatto disperare generazioni di filosofi e scienziati. Da Leibnitz e Kant, i primi filosofi che se ne sono occupati seriamente, a Wilhelm Wundt (con la sua distinzione fra campo della consapevolezza, Blinkfeld, entro il quale si troverebbe il più limitato fuoco dell’attenzione, o Blinkpunkt), W.P. Pillsbury (che assimilò questi concetti a quanto accade nell’attività della retina ottica, dove la zona centrale ad alta definizione è circondata da un vasto campo di sensibilità visiva molto più grossolana) ed Edward Bradford Tichner (con la sua sensible clearness, cioè chiarezza sensoriale o percettiva, ma che non escludeva la consapevolezza del soggetto). Continua…